[发明专利]分布式存取基因公墓

说明书

技术领域：

本发明涉及一种基因公墓，特别是一种设置有纪念性殡葬建筑物、殡葬祭祀区、自动化仓储系统、时间囊、生命信息管理系统、生命哲学馆和生命科学馆的分布式存取基因公墓。 

背景技术：

生与死是每个人都无法改变的命运，也是每个人都无可回避的哲学问题。 

学习死亡是一种非常重要的人生经验，学习死亡带来改变，体悟自己的心性，阐发内在的生命价值，以一种鲜活的眼光，重新看见世间的事物，不为生老病死而惊慌。学习死亡也是在学习自由，谁学会了死亡，谁就不再有被奴役的心灵，就能无视一切束缚和强制。谁真正懂得了失去生命不是坏事，谁就能泰然对待生命中的每件事。 

然而，大多数人总是在因循中毫无准备地等待死亡的降临。 

殡葬是一种人类特有的行为和文化。殡葬祭祀活动早在人类社会产生之初，便是人类社会当中一项重要的生活内容----“国之大事，唯祀与戎”。 

随着对死亡现象理解的加深以及殡葬活动的复杂化，人类察觉了空间和死亡的深厚关系。他们从活人的空间中选取一个特定的地方并将其神圣化来表述死亡，这就是坟墓。 

我们能发现建筑史几乎就是一段坟墓史。卡尔文（Howard Colvin）在《建筑与死后的生活》开头写到：“在西欧，建筑始于坟墓。我们能承认的作为建筑留存下来的最早的建筑物，是殡葬建筑物——陵墓。”殡葬建筑在东西方建筑文化的发展过程中均谱写了辉煌的历史，诸如埃及的金字塔、印度的泰姬陵、中 国的帝王陵寝，都因其独特的建筑与空间设计成为备受崇敬的纪念性建筑，成为人类文明的重要标志。 

然而，随着人口的增多和城市化进程的加快，城镇人口基数和密度不断加大，城市殡葬建筑用地需求不断扩张，城市发展面临着死人与生人争地的两难境地。规模宏大的标志性殡葬建筑渐成绝响。 

葬式随着时间的推移在不断的发展变化着，这些变化往往是先从社会心理上的变化开始的。社会心理是一个社会的道德、风俗、舆论与口号是被接收或抛弃的心理基础。 

对生态墓园的社会心理问卷调查结果表明，人们最欣赏的殡葬方式依次为:传统墓葬 ＞草坪葬＞树葬 ＞海葬 ＞花葬 ，在最欣赏的殡葬方式选择中，57%的人选择了墓葬，43%的人选择了非墓葬。“入土为安”是一种主流的殡葬习俗和社会心理 。《殡葬管理条例》提倡火葬却缺少对其它殡葬方式的规定和引导，不能满足社会心理，这是民间抵触火葬、行政机构执法难的原因之一。 

同时，火葬这种殡葬方式本身就不环保。火葬使用电力、柴油、石油、煤炭等能源将遗体在高温给氧条件下焚化，这一过程需要耗用大量的能源。据统计 2005 年全国死亡人数 832 万人，其中 450 万人实行了火葬，按火化一具遗体需要 30 公斤柴油计算，年耗费柴油 13.5 万吨。火葬焚烧遗体会产生大量的粉尘和二氧化碳、二氧化硫、氮氧化合物、硫化氢、氨气、一氧化氮等污染物，还产生二恶英类强致癌、致畸、致突变物质。给生态环境带来了极大负担。此外，很多地方只重视火化率，忽视了火化后的骨灰处理，普遍存在火化后二次墓葬和占用耕地乱埋乱葬的现象，2005 年占用山林、土地面积达 3 万多亩。并没有达成当初提倡火葬时节约土地、保护环境的初衷。 

在中国古代，“文化”一词指“文治教化”，即用一整套的礼乐典章制度和人文学说去教化人、改变人，从而达到社会治理的目的。殡葬关系到亲情、关系到血缘、关系到社会制度等诸多方面，因此在长期的发展过程中形成了一系列的规则制度和礼仪文化，成为中国“礼”、“孝”文化的一部分。通过“礼”、“孝”强化血缘纽带的系结，保持整个社会的整合与巩固，是中国传统社会行之有效的治世良方。殡葬文化起到了协调社会关系、凝聚家族、进而聚合社会与民族的向心作用。清明节、端午节等传统节日、公祭黄帝陵、大禹陵等社会活动，强化了海内外炎黄子孙的民族文化认同感，增强了民族凝聚力。 “礼”、“孝”仍是当今社会值得大力弘扬的一种民族精神，是社会的基本道德要求与准绳。 

现有的殡葬方式要么摒弃物理墓葬，要么是小、密、散、乱、野的墓葬格局，难以创造一个纪念性、仪式化，用以表述死亡，承载文化的特定空间，难以产生肃穆而庄严的空间表情，满足逝者个人尊严感和社会认同感的心理需求。 

社会心理是构成人们从事一切行为的心理基础。以社会心理学和人类行为学来研究殡葬文化，我们会发现在殡葬活动中经常起作用的社会心理包括：永恒心理、归宿心理、投射心理、报恩心理、依恋心理、移情心理、炫耀心理、攀比心理、宣泄心理、权力心理等：